Пустота, бездна, шуньята

Ну что остается сказать за отчетный период? Эго и ум оторвались таки от той дыры (бездны), которую прикрывали, энергии дофига появилось, все смыслы и компульсивность стали как на ладони, бытийность вопрошания гораздо проще, а так, в пустоте кроме самоанализа никакого особого цимеса пока, после 5 раза не наблюдается. Ожидались какие-то сиддхи, но пока - увы. И, в отличии от савикальпы самадхи, еще и абсолютный минимум эмоций. Когда в самадхи ржешь над собой и эмоциональный экстремально положительный эмоциональный фон, тут заранее знаешь смысл этого смеха, зачем смеяться, с чем отождествишься во время смеха, как и смысл любого другого действия и вообще всю локальность любых смыслов. А у пустоты, которая вместо "я" осталась (и всегда собственно там была, прикрытая эго-умом) смысла тоже не наблюдается, старшие товарищи по ссылкам в видео, говорят что и нет их, этих смыслов.

Теперь технически понятно как подсветленные могут годами втыкать в пупок - залазишь в пустоту, а все что снаружи просто теряет смысл, втч и любые действия которые там на горизонте планирует делать ум или порывается тело, то есть ресурсность состояния сильно падает. Приведет ли разотождествление с любыми решениями ума и компульсивностью вообще к услиению концентрации и воли в долгосрочной перспективе - будем посмотреть. Но пока по этим параметрам впечателения обнадеживающие.

Еще какая-то глубочайшая простота и обычность всего, характерный трезвый, невовлеченный взгляд на любые смыслы и личностные качества, отличающие тебя от чего-угодно исчезают, а пустота - ну какая у нее необычность-то ? Теперь понятно откуда растут ноги у конепции "единого на всех сознания" - в пустоте невозможно найти каких-то отличительных от другой такой-же пустоты качеств. Отстутствие отличий и интерпретируется как "единство". Так-же как и отсутствие границ тела в самадхи.

Что характерно это все происходит не в результате рефлексии, а в результате перцепции и даже предвосхищения, что гораздо быстрее.

Алгоритм выхода в режим довольно простой, и состояние это, похоже довольно просто тренируется, тк чуть больше чем за неделю выход сильно облегчился (в первые разы крыша слегка сопротивляласть и удивлялась происходящему, когда личность-эго-ум, мышление отдирали от восприятия =).

Для целей ЦБ, как я понял получается, что никаких интраспективных, экзистенциальных отличий, кроме фактологии из памяти, у таких вот подсветленных, при его аплоадинге может и не оказаться. Хотя, конечно, эти возможно, что эти личностные структуры просто оказываются в слое, недоступном для наблюдения в бытийности, но естественно, доступные из памяти, причем гораздо быстрее и подробнее. Пригодится в самоописании для ЦБ.

Рекомендую вот грамотную про "пустотность относительно премодерновых, модерновых и постмодерновых религий и практик" (аналог фиолетового, синего и зеленого уровней "Спиральной динамики" Грейвза), "богов" как персонифицированные состояния сознания :

То есть похоже, что да, существует таки самадхические ловушки на пути к "Нирване и окончательному освобождению".

И еще куда-то кундалини уходит, вообще ее нет. То ли не цепляется ни за что из -за повышеннной трезвости восприятия (не зря Гурджиев указывал на кундалини как на топливо для заблуждений) , то-ли расходуется на отрыв эго-ума от наблюдателя. В общем нет ее совсем, в самом низу дергается чуть-чуть, а выше никак не ползет, змеюка !

«Перенос чувства я» как гипотетический метод достижения бессмертия

Топик из ФБ turchin :
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=10202816502204590&id=1562091030&p=10&refid=52

В докладах Федоровских чтений за 1990 год была статья, в которой предлагалось достичь бессмертия за счет переноса «чувства я» от одного субъекта к другому. Эта идея возникает в той или иной форме, как замаскированная идея о душе, и стоит ее разобрать.

С рациональной точки зрения такое предложение не может не вызывать критики, так как нет никакого «чувства я». Просто потому что оно бесполезно – чувство имеет смысл, только если оно имеет много разных градаций. Например, глаз может видеть много разных цветов и форм, и таким образом производить прирост информации. «Чувство я» должно быть, по определению, неизменно, так как если оно постоянно меняется, то оно не может служить «субстратом идентичности». И я могу чувствовать только себя, но не других людей – хотя я могу, конечно, ощущать свои представления о них – но не могу влезть в их голову – и поэтому чувство я не может информировать меня о том, что происходит с другими, и каково чувство себя у дяди Васи.
Конечно, у каждого есть образ самого себя, и есть самоощущения по поводу себя: например, «я – большой, теплый, любимый». Но в этих ощущениях нет ничего уникального, и они могут меняться вместе с перепадами настроения.

Единственным способом сохранить «чувство я» является предположение, что оно есть некая квалиа. То есть что у каждого есть качественное ощущение себя собой, что оно уникально у каждого и неизменно, и всегда присутствует в виде фонового состояния сознания. По описанным только что причинам доказать это будет трудно, так как не ясно, зачем это ощущение возникло (если его не создал господь бог) и как доказать само его существование и его разницу у всех(!) людей. Не говоря о том, как его куда-то переносить. То есть это слишком хорошо, чтобы быть правдой.

Мои наблюдения и соображения
Если говорить об отдельном (от прочей сенсорики и соматики) "Чувстве Я" это одно НО НЕ ЕДИНСТВЕННОЕ из чувств идентичности - оно присутствует не у всех и не всегда, это определенное психосоматическое переживание, которое не только может исчезнуть в бытовых действиях - при сильной вовлеченности, отождествленности с внешними предметами или деятельностнями, но и может быть "растворено" в ходе сильных опытах и практиках. В частности многие медитативные практики, практики Шуньяты и пустотности приводят к исчезновению "чувства я", которое заменяется нелокализованным "присутствием", "свидетельствованием", пустотностью с или без наблюдения личностных структур. В предельных ситуациях, например при концентрации на зонах сознания в которых отсутствует восприятие, чувство присутствия в сенсорной, семантической, "средах" так-же вместе с этими средами пропадает и остается только наблюдение наблюдения. А на начальных стадиях самадхических состояний перестается ощущаться граница между я и не-я, создавая иллюзию "бесконечности чувства я", "все едино" и "все люди едины", "все сознания едины".
То есть "чувство я" можно использовать только для "непроработанной" психики, причем только для отдельных ее временных интервалах, основываясь на я-как-личностные различия. В безличностных режимах/слоях сознания "чувство я" для идентификации не подходит.